NASIONALIS INDONESIA

Minggu, 31 Agustus 2014

SYI'IR TANPO WATON

Setiap
manusia adalah anak dari jerih payahnya. Semakin keras berusaha, semakin pantas
ia jaya. Cita-cita yang tinggi dapat mengangkatnya ke derajat yang tinggi.
Semakin keras berkemauan, semakin terang derajat itu. Tak ada langkah mundur bagi
orang yang ingin maju. Tak ada kemajuan bagi orang yang menghendaki mundur.

Jangan
remehkan siasat sesuatu yang (tampak) lemah. Terkadang, ular ganas mati oleh
racun kalajengking. Ternyata, burung Hudhud sanggup menumbangkan singgasana
ratu Bulqis, dan liang tikus mampu meruntuhkan bangunan kokoh.

Sudah
menjadi tabiat waktu, membahagiakan satu pihak akan menyedihkan pihak lainnya.

Begitulah
waktu menentukan takdir untuk penghuninya (manusia). Musibah bagi sekelompok
orang adalah keberuntungan bagi kelompok lain. Aku sudah mafhum dengan kelakuan
zaman yang sekilas ini: keburukannya merupakan kritik, sedangkan kebaikannya
hanyalah janji.

Ketika
debu kavaleri berhamburan, aku justru menghirup keharuman yang melampaui wangi
kemenyan. Semir mata pedang dan gelas-gelas di meja rapatku pun menjelma
tengkorak para pembesar (musuh) yang rakus kejayaan.

Semoga
Allah melimpahkan kebaikan pada setiap manusia yang belum saling sayang dan
saling kenal. Tak pernah aku mengeluh dan diterpa kesulitan kecuali dari orang
yang sudah aku kenal.

Saat
bunda melahirkanmu, engkau menangis, sementara orang-orang sekeliling
menyambutmu dengan tawa gembira. Berjuanglah, hingga saat mautmu tiba, mereka
manangis, sementara engkau tertawa ria.

(Kutipan
pernyataan Kyai Haji Abdul Wahid Hasjim dalam
buku berjudul “Mengapa Saya Memilih Nahdlatul Ulama”)

Sabtu, 26 Mei 2012

HAI KAMU !

Oleh : W.S. Rendra

Luka-luka di dalam lembaga,

intaian keangkuhan kekerdilan jiwa,

noda di dalam pergaulan antar manusia,

duduk di dalam kemacetan angan-angan.

Aku berontak dengan memandang cakrawala.

Jari-jari waktu menggamitku.

Aku menyimak kepada arus kali.

Lagu margasatwa agak mereda.

Indahnya ketenangan turun ke hatiku.

Lepas sudah himpitan-himpitan yang mengekangku.

Jakarta, 29 Pebruari 1978
Potret Pembangunan dalam Puisi

Rabu, 29 Februari 2012

KRAWANG-BEKASI

Kami yang kini terbaring antara Krawang-Bekasi
tidak bisa teriak "Merdeka" dan angkat senjata lagi.
Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami,
terbayang kami maju dan mendegap hati ?

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak
Kami mati muda. Yang tinggal tulang diliputi debu.
Kenang, kenanglah kami.

Kami sudah coba apa yang kami bisa
Tapi kerja belum selesai, belum bisa memperhitungkan arti 4-5 ribu nyawa

Kami cuma tulang-tulang berserakan
Tapi adalah kepunyaanmu
Kaulah lagi yang tentukan nilai tulang-tulang berserakan

Atau jiwa kami melayang untuk kemerdekaan kemenangan dan harapan
atau tidak untuk apa-apa,
Kami tidak tahu, kami tidak lagi bisa berkata
Kaulah sekarang yang berkata

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika ada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kenang, kenanglah kami
Teruskan, teruskan jiwa kami
Menjaga Bung Karno
menjaga Bung Hatta
menjaga Bung Sjahrir

Kami sekarang mayat
Berikan kami arti
Berjagalah terus di garis batas pernyataan dan impian

Kenang, kenanglah kami
yang tinggal tulang-tulang diliputi debu
Beribu kami terbaring antara Krawang-Bekasi

MENUJU REVOLUSI SOSIALIS 2020

"Bung Karno, kami pejalan panjang dari revolusi ke jalan revolusi dan
hati tiada henti mendukung cita-cita rakyat indonesia, meski malam jemu
menutup mata seluruh manusia."

ANTARA LANGIT DAN BUMI

Sebuah kidung cinta untuk anakku.

Oleh : Kulyubi Ismangun

anakku,
belajar itu sejak dari ayunan
hingga liang kubur...
belajarlah meskipun harus sampai ke negeri Iran...

anakku,
belajarlah agar engkau tau
ketahuilah apa yang kau pelajari
agar kau paham...

anakku,
pahami baik-baik yang kau pelajari
agar kau mengerti
mengertilah dengan benar apa yang kau pahami,
agar kau yakin...

anakku,
yakinilah dengan sungguh yang kau pahami dengan benar
agar kau tidak tersesat jalan hidupmu,

anakku,
meskipun langit itu sangat luas,
tak ada tempat untuk secuil kesalahan

anakku,
meskipun bumi itu tidak seluas langit,
selalu ada tempat untuk perubahan,
selalu ada waktu untuk saling menyayangi,
selalu ada kekuatan untuk membangun surga di bumi

anakku,
tidak semua gelap itu hitam,
dan tidak semua yang terang itu putih,
setiap kekurangan adalah bagian dari kesempurnaan itu sendiri

anakku,
manusia itu ada tiga macam,
manusia yang berpikir,
manusia yang berbicara,
dan manusia yang bertindak

anakku,
sepandai dan sebijak apapun seseorang,
kalau hanya diam berpikir,
atau hanya sibuk berbicara,
tanpa berbuat tidak akan pernah ada perubahan

anakku,
berdoa, berusaha dan berharap itu selalu untuk yang terbaik,
dam bersiaplah selalu untuk yang terburuk..

anakku,
kiranya itulah kidung untukmu,
isilah kemerdekaan dengan cinta,
penuhilah hari-harimu dengan kegembiraan menanam kebaikan,
sebab dengan itu kau tebarkan cahaya-Nya dalah hidupmu selamanya.

Senin, 04 Januari 2010

BALADA RAKYAT INDONESIA

I

senjata ini kami lepaskan setelah pertarungan matimatian, Bung Karno
karena cita-cita menyela pada hati dibakar perjanjian demi perjanjian
kami patuh dan setia dengan keyakinan penuh harap
karena cita-cita ini tidak pernah pudar pada asap dan kertas putih
kami tinggalkan hutan yang menyanyi tiap pagi
ketika kami diburu dan kota habis dihangusi
kami ungsikan diri, Bung Karno
bukan karena mati dan ketakutan tapi lentera pada hati menyala menyimpan cita-cita
ratusan kami berbaris menghadang musuh dengan bambu yang begitu setia
berbanjar seperti benteng tiada terkalahkan
ribuan kami mandi darah di atas tanah kesayangan, karena setia, karena cita-cita mulia

ketika laras kami berdebu di kota-kota
dan tapak kaki-kaki ini belah-belah karena tiada alas
rupa dan wajah kami tiada pernah mengharap karena cita-cita masih
terdukung di berat punggung
kami lantangkan suara meski parau mendekam
kami nyanyikan kemenangan meski ini kekalahan yang dipaksakan
kami teriakkan perlawanan ini suatu permulaan kesyahduan

kami baris, Bung Karno
pada tangan-tangan kurus tiada berdenyut nadi
sepanjang kota rakyat menanti kemerdekaan dan cita-cita
dan kami terus berbaris, kami terus menghentakkan kaki
meski di sisi rakyat membakar cita-cita karena kesetiaan belum nyata
kami jelajahi kota, kami masuki desa, Bung Karno
karena Indonesia, karena cita-cita kita bersama

senjata ini di depanmu kami jamah tanda hormat dan kasih kita
di penghabisan kali karena kami harus menyisih dari barisan senjata
kami bukan orangnya yang mendendam dengan senjata dan penembakan
kami bukan orangnya sisa-sisa pertempuran yang mengharap balas dan bintang jasa
kami bukan pejuang yang didaftarkan di satu kementerian
tapi kami penjelajah hutan ketika revolusi, penggempur kota dan pendukung
setia cita-cita kemakmuran bangsa

inilah kami Bung Karno
yang setia ketika tiada malam dan kelam dalam diri dan hari depan
kami yang masih merayap di kaki bukit ramamandala, di hutan-hutan kerinci,
kuningan dan bolangmangondow
ya, kamilah Bung Karno yang mengharap merek tapi tiada bertanda

dulu kami lepaskan senjata karena kami setia pada cita-cita rakyat
kini kami ditumpas lepas hanya pegangan pada hati
mungkinkah sembilu penghabisan menyayat cita-cita ini bila
keganasan gerombolan mengerkah cita-cita merdeka?

Bung Karno, usang sudah cita-cita ini bila kemenangan tiada di hati kami
remuk dan musnah rumah kampung halaman kami dan istri harus mati
bertekuk di kebiadaban gerombolan sedang kami harus lari
menghindar diri demi merdeka dan cita-cita
adakah yang lebih pahit dari ini Bung Karno, bila napas yang sisa ini
menumpas setiap keganasan, kebuasan, tapi di musim damai kami didera—
disiksa oleh sisa-sisa gerombolan dan hidup merungkak di tanah
berbatu? atau mengharap perintah dari tangan yang tiada pernah berlaga?

ya, Bung Karno, senjata ini kami serahkan demi cita-cita bangsa
tapi padamu Bung Karno, tiada pada siapapun

II

kami harus menekan tumpas karena derita masih menyala
memanggang diri dan airmata
kami harus menekukkan kepala karena hati cinta nusa masih membakar
diri sedang punggung berat membebani cita-cita
kami tidak meminta, Bung Karno, karena kami manusia perjuangan
kami tidak mengharap, Bung Karno, karena kami manusia kerja
tapi kami menuntut, Bung Karno, karena jiwa kami terancam gerombolan dan
hati ini pedih ditindas modal asing
juga kami mati akan setia dan kemegahan demokrasi, Bung Karno,
karena apalah arti cita-cita yang menyala ini andai suara tersumbat
dan tangan kaku di atas kertas putih

Bung Karno, padamu kami dukungkan cita-cita kami sejak revolusi dulu
karena tanpa cita-cita ini kita bukan apapun di bumi Indonesia
ketika ini padamu pimpinan kami serahkan tapi bukan pada siapa-siapa

III

ketika meriam menggelegar 21 kali di kemayoran
senja memisahkan kami, pendukungmu, Bung Karno—
dari istanamu yang putih mengapur
tapi suara dan teriak kami menggelegar memecah senja lebih keras
dari meriam, Bung Karno, meski saat itu kita disisihkan dalam senja
kami menanti dengan hati bukan dengan senjata dan meriam karena senjata
telah kami serahkan ketika revolusi dan setia kembali ke desa
sedang di hati cita-cita ini lebih tajam dari senjata, juga lebih indah dari istana
Bung Karno, kami menanti di depan istana, tapi kita berpisah
karena senjata di depan kami
kami tahu Bung Karno, seperti kau pun tahu bahwa batas kita ini
hanya sementara, bahwa pemisahan kita hanya seketika apakah
yang lebih abadi selain cita-cita, Bung Karno
karena kami pun percaya seperti kau juga mengerti bahwa meriam bisa diam
kalau hati bersusun satu, Bung Karno, tapi imperialisme dunia pun
bisa hancur bila kami pendukung setia cita-cita bangsa

di bawah kesamaran senja dan lampu-lampu, Bung Karno, wajahmu menyala
setelah dua bulan kita berpisah
jauh jarak pengharapan hati ini, Bung Karno
tapi kami tetap setia

suaramu yang kami nantikan seperti apa yang diharapkan hati ini Bung Karno
ucapan yang melaut di hati dan benak kami, mencatat kemenangan, karena
kita berkisar di satu arah di mana dulu kita pernah mengalah
kita kembali ke jalan lama di mana revolusi menuntut kemenangan
dengan senjata cita-cita yang abadi, kemerdekaan, kebebasan, dan kemakmuran
teriakmu naik ke langit malam dan di bintang menyatu diri
kami penanti, Bung Karno, dan suaramu suara kami kembali ke jalan

IV

berhari kita berkira dalam diri dan cita-cita lautan kemegahan
dan keadilan rakyat Indonesia
ke manakah arah angin kan bertiup bila lentera di tanganmu, Bung Karno,
kami satukan langkah, bila napasmu menapasi hati kami
kami sediakan diri, Bung Karno, andai derita dan kepahitan kita dukung bersama
Bung Karno, mimpi kami tidaklah seindah hati dan cita-cita kami
karena berat badan tiada terungkai andai kami terus dirangsang ketakutan
diburu kehancuran, dalam tangan cita-cita demokrasi
tapi kami percaya, Bung Karno, meski cita-cita ini diperam, ia pasti lebih membaja
lebih menyala dari bintang-bintang, tapi juga lebih menggelegar dari meriam
Bung Karno, atasmu cita-cita ini kami serahkan, tapi cita-cita ini
adalah milik kita, Bung Karno
kebenaran cita-cita akan menggaris dalam sejarah, siapa yang setia
dialah pemenang, Bung Karno

Bung Karno, kami pejalan panjang dari revolusi ke jalan revolusi dan
hati tiada henti mendukung cita-cita rakyat indonesia, meski malam jemu
menutup mata seluruh manusia

MISSION OF A FREE THINKER

I think before we talk about the relationship between free-thinkers and people, we must first start with the free-thinker himself. That is, we must understand the free-thinking in its true sense. Can we be sure that we can let our hair down with the free-thinkers of our society and share with them what we have?
I believe we have not yet reached the second stage (the relationship between free-thinkers and people). But assuming that we have, when we get together with the masses, do we know how to talk to them? What have we got to share with them? What message have we for them? This is a difficult problem indeed. Should we, considering the fact that our society is a religious one, reject the opinions and the thoughts of the masses? Must we dictate to the masses? If so, are we not strengthening and making the masses the more determined in their religious stupor? If we denied their thoughts, have we not become estranged from them and relegated them into the lap of the reactionaries who are fighting us? We notice that in both cases the problem has remained unsolved. On the other hand, we arc essen- tially still feeding upon the European intellectuals' thoughts of the last couple of centuries. To what extent can such thoughts, designs, and ideas illuminate our atmosphere as well as our responsibilities?
First, the European intellectual is dealing with a worker who has gone through three centuries of the Middle Ages and two centuries of Renaissance. Second, this worker lives in an atmosphere not domi- nated by a religious spirit. Third, he has reached the industrial proletariat stage. Fourth, he lives in a well-developed industrial bourgeois system in which the relationships are of an industrial type, and finally, the worker has attained a higher stage of growth, and self-consciousness. More important, the European intellectual listen- ers (the industrial proletariat), have formed a layer-a distinct and independent class in society which has developed a special cultures concession, and form in the foundation of the Western European economy. Now suppose as a free-thinker, (who wants to imitate the ideas of the 19th century intellectuals). I try to speak to an Iranian worker who does not have any of the characteristics of the 19th century intellectual listener. I live in a society in which the bourgeoi- sie, except in big cities, is in its nascent stage The comprador bourgeoisie is a middle-man, not a bourgeoisie of the genuine producing system. Apart from this we still do not have a workers' class in our society. What we have are just groups.
There are groups of workers in the most primitive as well as corrupt societies. For instance, in Saudi Arabia (where there are industrial resources and western production), about 500-2000 work- ers live in the top echelon, but the country as a whole lacks the workers' foundation; it has a tribal, agricultural, or feudalistic base.
Further, we are not living in the 19th century. When we compare the characteristics of our societies in Asia and Africa with a European society we notice that we are living in the thirteenth century. Therefore, we must first discover in what century we live, and then understand our own ideas and teach them. To use 19th century ideas on a 13th century society not only leaves us hanging in the air, but it is also useless when we are unable to find any listener-the same things that our free-thinkers are faced with now.
Our free-thinkers are living in the 13th century but their words, thoughts, and ideas are borrowed from the Western European intellectuals of the 19th and 20th Centuries. And as such, they cannot find any listener. Our listeners are "classic" bourgeoisie who have nothing in common with the European bourgeoisie. Our bazaars bourgeoisie is 100 % religious, while the European one is 100 % non-religious. The European bourgeoisie is so progressive that it created the French revolution while ours just huddle in the bazaars-a base for seeking tradition.
From our masses' point of view, the average citizenry is a villager. They are our listeners and you cannot talk to them the same way. John Moore talked to the British workers in 1864. And so, it is a mistake to think that we are living in the 19th or 20th century, as well as it is a mistake to follow the European intellectuals of these two centuries as our models. Therefore, we must first throw the 10th century European "contents" out of our heads and for the first time discover our own century.
There are nations in the world now which are living in a pre-historic stage, namely, they have not entered the historic period yet. Therefore, to be in the 20th century is different than living in it. Accordingly, we must first discover our own century, and then learn from identical free-thinkers of Europe who are sympathetic to our ideas of our centuries. We are now living in the 13 th or 14 th centuries (the end of the Middle Ages, or the onset of the modern age). In Europe, these were the periods of transition from feudalism and traditional religion to a bourgeoisie which signifies an open world- vision, revolutionary bourgeoisie, and protest against religion. At the present we have all these conditions in our society. However, we have to find out what Europe did in the 13 th and 14 th centuries. And what were the reasons that European free-thinkers played their role so well that they changed the frozen and the stagnant Middle Ages to a new Europe?
The basic factors that helped to bring about the new civilization in Europe were economical and intellectual in nature. Economically feudalism changed to bourgeoisie. In place of the reactionary and lowly aristocrats, bourgeoisie emerged. This was due to East-West relations, the crusaders, the discovery of America and Australia, mercantilism, and the exploitation of Africa, Asia, Latin America, and even North America. Intellectually, the change was from Catholicism to Protestantism. The 14th century free-thinker did not negate religion, he transformed his inclination from the hereafter to this world; from tendency towards spirit, nature, ethics, and ascetism to work and effort; from sufism to objection and from self- centeredness to society-centeredness. In short, the same powerful cultural and religious resources which lay dormant in the heart of Europe were changed to moving, emerging, creative, and constructive forces by the free-thinkers.
Therefore, we must depend upon this fact, rather than what Sartre, Marx, and Rousseau say. What these people say has to do with our next two centuries. We must work for the society in which we live now rather than for our own sole mental and physical satisfaction. What is important to us now are Luther's and Calvin's works, since they transformed the Catholic ethics (which had impris- oned Europe in tradition from centuries) to a moving and creative force. For instance, Max Weber discussed the relationship between capitalism to the Protestant ethic. He argued that those predomi- nantly Catholic Countries such as Spain, France, and Italy were less progressive than England, Germany, and the United States which were predominantly Protestant. Namely Weber maintained that there was a direct relationship between Protestant ethic and capital- ism.
We notice that those countries which have changed the Catholic religion from its reactionary form to a creative and protesting force have made headway. On the other hand, those countries which have kept Catholicism have remained in the condition of the Middle Ages. Geographically, Spain and historically, Italy were in a position to have been the most progressive countries in Europe. First, Spain had the brightest past in Europe and Rome was the center of Christian civilization (before Islam). Second, the Renaissance movement of the 15 th and the 16 th centuries originated in Italy with such great art- ists and thinkers as De Vinci, Michaelangelo, and Galileo.
Although in the past Spain was not like Rome, from the 8 th to 12 th centuries she had the greatest Islamic civilization, and thereafter she played the role of transmitter of Islamic Culture to Europe. Ironically, these two vanguards of civilization are the two most backwards in Europe now. While America, England, and Germany, which were the last ones caught up with civilization, are the most advanced. In these, civilization, industry, capitalism, and material strength are explainable only in light of religious factors and religious differences. And so, at this point we reach the conclusion that the flee-thinkers of the 14 th through 17 th centuries found their new destiny by destroy- ing their old faith, and transforming traditional Catholicism to a protesting, world-minded, political, and materialist Protestanism.
Such a mission is also available to the religious East which is living at the end of the Medieval period. But it is not fitting that we mimic the European flee-thinkers of the 19 th and 20 th centuries and reject religion. In a society like Iran, whose foundation is a religious one, we must not turn ourselves into a so-called free-thinker cadre (that gathers in coffee houses, cabarets, and parties to "talk big," and show off by reciting new personalities), while our average citizens are still living in the Middle Ages, having no access to our talents, religion, ideology, and writing.
Any school which is not based upon the cultural foundations of a society looks like a good book in a library which is used only by a small group of students and professors. Even if thousands of such books are printed, they will have no effect upon the masses. The greatest danger, however, is self-separation of the free-thinker from the society's context. If a free-thinker separates himself from his society, no matter where he goes or what he does, his society will remain in everlasting corruption. For example, in the 5 th and 6 th centuries A.H., thinkers such as Avicenna, Ghazali (two of history's great teachers) died in a society which was wallowing in the corruption in the Seljuk and Ghaznavi periods. Why? Because these free-thinkers stayed away from the society (consequently, we would have been better off if, in place of Avicenna, Ghazali, Fakhr, and Zakaria Razi, we had one Abu Zar; all the Islamic societies would have been saved from the grips of Seljuk, Ghaznavi, and the Mongols.
In ancient Greece too, there were free-thinkers like Aristotle. But throughout Aristotle's lifetime, the Athenian people were suffering from corruption, aristocracy, and slavery. On the other hand, there was not one single philosopher in Sparta, but here people were sportsmen and brave. In Athens, hundreds of writers, philosophers and so forth could not change and organize the society, their pres- enec and absence did not make a bit of difference.

M U Q A D D I M A H

Atas berkat rahmat Allah yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasih. Dengan pemahaman serta penghayatan asma Allah yang dengan asma-Nya itu kita mewarisi ilmu untuk mendefinisikan segala sesuatu di alam semesta ini yang telah terdefinisi sebagai rahmat bagi seluruh alam mikrokosmos maupun makrokosmos dalam wujud materi lahiriah maupun energi batiniah serta menjadi perwujudan spirit kemanusiaan sejati sejak zaman Nabi Adam Alaihis Salaam.
Maka kemudian melalui keteladanan hidup perjuangan Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi was Salaam maka hendaknya kita mengamalkan suatu praktek nyata pembangunan penataan hidup yang sejuk dan damai serta penuh cinta kasih dalam ampunan Tuhan secara berkelanjutan hingga akhir zaman berdasarkan teori Al Qur’an yang dipraktekkan menurut Sunnah Rasul-Nya.
Alhamdulillaahirrabbilalamiin. Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam. Marilah kita wujudkan sikap hidup yang memuliakan bentuk penataan system hidup yang sesuai teori Ajaran Allah yang dipraktekkan menurut Sunnah Rasul-Nya. Semoga shalawat serta salam tercurah kepada Muhammad dan Keluarga Suci-nya serta para pendukung Ahlul Bait dan semoga laknat Allah menimpa musuh-musuh mereka. Semoga kemenangan selalu bersama kaum mukminin.
Saya bersaksi dengan pembuktian yang nyata bahwa tidak ada penataan serta pembinaan hidup yang lebih revolusioner, sejuk dan penuh cinta kasih melainkan penataan serta pembinaan hidup progresif revolusioner yang sesuai dengan ajaran Allah menurut Sunnah RasulNya.
Sungguh hanya kepada Allah kuserahkan sholatku, ibadahku, esensi hidupku yang meliputi prinsip hidupku, pandangan hidupku, sikap hidupku dan tindakanku yang berupa pengabdian serta karya hidupku hingga akhir hayatku. Sungguh aku bersaksi dengan pembuktian nyata bahwa tiada satupun ideologi di langit dan bumi ini yang setaraf dengan ideologi ajaran Allah menurut Sunnah RasulNya. Pilihan hidup terbaik ialah hidup mulia dalam taqwa atau mati syahid.
Saya bersaksi dengan pembuktian nyata bahwa Muhammad adalah abdi dan Rasul-Nya dan bahwa Ali adalah Amirul Mukminin dan anak keturunannya yang ma’shum adalah penerusnya dan bahwa apapun yang dibawa Rasulullah adalah kebenaran dan bahwa kubur, kebangkitan, surga dan neraka adalah benar dan sungguh benar Allah akan membangkitkan yang di dalam kubur.
Maka dengan berdasarkan teori Al Qur’an yang dipraktekkan menurut Sunnah Rasul-Nya marilah kita bersama-sama bersatu dalam penyatuan pola pikir dan cara pandang untuk kemudian membangun suatu model masyarakat dunia yang menghidupkan penataan serta pembinaan hidup progresif revolusioner, sejuk dan penuh cinta kasih yang sesuai dengan ajaran Allah menurut Sunnah RasulNya.
Untuk mewujudkan cita-cita Islam secara komprehensif integral maka hendaknya kita bersama-sama memelihara dan meningkatkan kualitas iman juang serta senantiasa menaati garis iman juang sebagai dasar strategis perjuangan. Sungguh hanya melalui pembinaan sikap diri pribadi yang penuh dengan kepercayaan, keyakinan dan kemantapan maka segenap cita-cita Islam dapat diraih dengan semangat juang jihad fis sabilillah yang dilaksanakan dengan penuh keikhlasan, sabar dan bertawakkal kepada Allah. Marilah kita tetap teguh mendirikan shalat sebagai pembinaan iman, melaksanakan puasa sebagai pembinaan ketabahan iman dan menunaikan haji sebagai pembuktian cinta kepada Allah. Sungguh Allah itu selalu bersama orang-orang yang sabar.

NASIONALIS INDONESIA

Minggu, 31 Agustus 2014

SYI'IR TANPO WATON

Sabtu, 26 Mei 2012

HAI KAMU !

Rabu, 29 Februari 2012

KRAWANG-BEKASI

MENUJU REVOLUSI SOSIALIS 2020

ANTARA LANGIT DAN BUMI

Senin, 04 Januari 2010

BALADA RAKYAT INDONESIA

MY FACEBOOK

MISSION OF A FREE THINKER

THE FOLLOWERS

ME AND MYLOVEST MOTHER

M U Q A D D I M A H

INTERNATIONAL MOSLEM UNITED

ARSIP BLOG

ME AND MY SELF